了凡四訓精解編 (华) THE FOUR LESSONS OF LIAO FAN

《袁了凡先生略傳》
袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南無江人。

博學多才。精通河圖洛書之理數，星命之學，勘與之道，律呂音樂，數學算數，水利，兵備無不獲有心之道，並留有著作甚多。“了凡四訓”即其戒子之文。

明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶坻縣長。兵部職方司主事，軍前參贊，督兵等職。

享年七十四嵗。明熹宗追贈尚寳司少卿。

《謹告讀者諸君 》
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂：“賢達之人能安命也。”

“了凡四訓”，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閲讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。

“了凡四訓”，作爲修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。

“了凡四訓”，語解精編，内容通俗明朗，又不失原著“了凡四訓”的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁智的觀念，然其含有“修身律已，安身立命”之道，以及“化凡入聖，超身了死”之理，是明明可鋻的。

因此，凡有先有之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作爲的人，想了解宇宙人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳送才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

“了凡四訓”，是袁了凡先生，一生奉行“太上感應篇”的精華所得。

開頭所以先談“立命之學”，是爲了勉勵使人奮發向上，不要自暴自棄，因爲人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。

第二篇接著講“改過之法”，是因爲一般人，都自認自己是過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就想漏了低的容器，行善也收不到效果。

爲人若諸惡不改，衆善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就之見禍不見福。因此說：改過是立命的下手功夫，所以第二篇尊上“改過之法”。

人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此的三篇接著談“積善之方”，做淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學行善之人，難免會向窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此未篇以“謙的知效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善唯恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。

總而言之,“了凡四訓”，雖曰“死訓”，其實是一氣呵成的一篇“立命道理”，確確實實是人生之“至理名言”。

“了凡四訓”是以文言文流傳民間，内容雖然極適合大衆的需要，非一般平凡的勤世文，及傳教書籍所能望其背項，無奈世事變遷，要現代人以“科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活，”去閲讀實在不容易，因此筆者不揣洩陋，僅慿存心，將了凡四訓，語解精編詳加白話解説，並增加“附錄”六題，以掃除一般人，日常生活環境所常踫到的疑難，幫助現代的年輕人，建立正常的人生觀，以免徬徨無依，誤入歧途。

《立命之學》
1、一切都是命半點不由人
我童年就失去了父親。

母親認爲：學習醫術可以養活自己，又能救濟有病的人，而且學成一技在手也可以完成父親的心願。

因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的年頭而改學醫術。

後來在慈云寺遇到了一位鬍鬚很長、相貌雄偉，酷若神仙的老人，它告訴我說：“你有作官的命，明年就可進學，爲什麽不讀書呢？”

我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。

老人說：“姓孔。得有[邵子皇極經世]正傳，命該傳你。”

於是我就接引孔老人回到家裏暫住，並將情形告訴母親。

母親要我好好的招待他老人家，並且試試老人的命學理數，那知連極小的事都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，開始讀書準備考秀才。

孔老人為我起數算命說：“縣考童生必得第十四名。府考得第七十二名，提學考得第九名。”

到了次年，三処考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言，因此孔老人又替我卜占終身之吉凶禍福。

孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半離職歸鄉，五十三嵗八月十四日丑時，壽終正寢而無子。

從此以後，凡踫到了考試，名次的縣后，都不出孔老人的預言所料。

孔老人還算定，我命中注定須領用九十一石斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十餘石的時候，上司即為我呈文補生，因此我就懷疑孔老人預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢生的呈文。直到丁卯年，上司發現考場裏我出題的預備卷，做得很好，不忍埋沒人才，就分付縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米量，又確實是九十一石五斗。

從此我更相信:“升官發財、遲速有時，富貴在天、生死有命”的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無求了。

2、命由己作相由心生
後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。

囘南京后，有一天到樓霞山，拜訪云谷禪師，二人對座一室，有三日之久不曾睡覺。云谷就問我說：

“凡人所以不能成聖成賢，都因爲被雜念及欲望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？”

我說：“被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒用！”

云谷說：“人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，”若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以爲你是聖賢豪傑呢！云谷哈哈大笑！

云谷說：“命有自己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。佛教經典裏頭也說過，求福貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，都不是亂講的。説謊是釋迦的大戒，眾神豈敢騙人。”

我說：“孟子提過，求其來能夠得到，必需自己作得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？”

云谷說：“孟子的話並沒錯，使你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：《一切福田，不離方寸，從心而覓感無不通。》人只要從内心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。爲人若不知反射内省，從心而求，而只好高鴛遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是雙頭皆空。”

3. 天作之孽有可遣
云谷又問：“孔老人到底算你終身命運如何？”

我從事詳述了過往的經歷。

云谷說：“你認爲自己應該得功名？應該有兒子嗎？”

我想了很久才說：“官場中的人都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大。。。這些都是無福之相，怎麽當得了官。”

俗語說：“地穢多生物，水清常無魚。”我好潔成癖，形同孤寡向，是無字一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無字二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己爲人，同情別人，是無字的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長座不知養護元氣等。。。，都是無字之因。

云谷說：“找你這樣講，時間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或應該餓死，是取決於個人心性所造成，天只不過“因材施教，因執利導”而已，並未加絲毫無力量，就像人體的輕重，是決定在本身分量，而非磅稱厚比薄彼，是一樣的道理。

傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，必有十世子孫以護，那些決嗣者，必是毫無功德之人。

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶火的關鍵，則將不發科甲與沒見有兒子的原因，盡量改掉化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛僞成虔誠，浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改爲勤奮，殘忍化爲仁慈，刻薄改爲寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。

血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則衆生得道得精神之体，必能感動天地兒獲福。古有名言：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”詩徑也体過：人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能求得厚福。

孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多做善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理？易經一書：專談趨吉避凶的道理，若說革命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：“積善之家，必有餘慶。”福及子孫，你相信嗎？

4、不會符咒鬼神笑
從此我猛然頓悟，深信此言，即可拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育恩德。

云谷禪師並指點我，每日所行的善事，即在功過簿上，如果過失，則須功過相抵。並叫我持念《准提咒》，以期有所應驗。

他又說：符籙家說過：“不會劃符鬼神笑。”劃符跟唸咒有異曲同工之妙，劃符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如此水，如青空止刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此腹必霛。爲人處事，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在辤無思無慮的狀態中，則人心即時天心，必能感動天地而得福。

孟子立命之學也說過：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”

一般人都認爲夭與壽，是二种截然不同的遭遇，孟子爲何說一樣呢？

試想，人若能心處於不動欲念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麽還有舍夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉，貧富、窮通、貴賤。。。也都只是在心存欲念之後才有分別，正因爲世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，一善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不霛，永無寧日。

人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的“明心似鏡、釋光、似無”的境界，則離“返本還原，歸根復命，”的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利已，有價值的行爲。

還未達到此“無心”之境的人，只要時時刻刻持念“准提咒”，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持是有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，空靈難言之境澤道必可得，心靈而福至矣。

從此我就把外號“學海”改爲“了凡”，以記念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

5、賢達之人能安命
至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。往前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都已不獲罪於天而時加警惕。碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。

到了第二天參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。

然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口部擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己已年發願，到了已卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛已年（僅經過一年），就生了一個男孩。

我每行一善，就筆記於書，内人因爲不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難，放生等，有時一天裏就坐了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。

經過了三年，我就考中了進士，當了寶抵知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰治心篇，交待門人，凡是行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。

内人見所行善怖多，經常耽心的說：“以前自家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？”

有一天夜裏，就夢見了神靈前來指點說：“只要下令減收百姓糧租，一事即刻抵萬，功果可完。”

原來寳抵顯的田租甚高，每畝須繳二人三釐七毫的租稅，我即可計劃減低至一分四釐六毫。然而心裏總是懷疑，是否可算是以一抵萬的行善。

剛好有位禪師自五臺山來，我就將夢裏的事向他請教。他說：“只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。”

於是我就捐獻薪金，拜托禪師囘山時，代辦請一萬僧人吃飯之食，以表達誠心還願回向。
孔老人曾算我五十三嵗必死，我並為爲了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也安無事的度過，至今我已六十九嵗了。

書經上說：“天難諶、命靡常。”又說：“惟命不於常。”是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。

從此我深知：“凡是說人生禍福惟天定者必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，先達能按命者，必是聖賢豪傑。”

6、謙謙君子福可得
總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世。逢道順利的境遇，也當作佛你一樣的謹慎。踫到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克已復禮，則德可進，道必可得。

時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福趾。持人常抱救濟之心，持已務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，又一日安於現狀，自認自己沒有過時缺點，自以爲自己是十全十美之人，則不是進就是退。

天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是爲了因循且皆該經常頌讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。