《一、積善之家有餘慶》
福建公卿楊榮，其祖上世代以罷渡爲生，每當暴雨成災，衝毀民居時，縂有人畜貨物順流而下，別的般只總是想爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人爲要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
“舜必能流芳千古，子孫興旺。”
《二、測隱之心人皆有》
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財務。踫到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。
《三、上天有好生之德》
母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個饅頭，三年如一日從未間斷，他母親也照給無物，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：“我吃你的饅頭三年，無以爲報，特的前來告訴你，屋后有一好地可建造祖墳，子孫官舜有一升麻子之數目。”
後依言點葬，初代既有九人登科，世代從不間斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”的譬喻。
《四、心地光明鬼神驚》
台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作崇叫閙，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以爲兒子死了，比其改嫁，明天晚上回來自縊，我從此有人代替，，可以轉世投生了。”
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。
他母親發現了筆記不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子縂沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來打得夫婦總算回來了團圓。應尚應後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算賬啊！”鬼說：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，無怎麽能害得了他。”
陰公從此更加努力，日日行善，積德甚多，踫到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人由急難，都盡力給與協助。碰倒不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。
《五、平冤減刑合天心》
嘉與屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案情給主事審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰：“轄治之下，四海之廣，百姓衆多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。”皇帝准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應舞子，今減刑之事，正合天心，天地特賜你三子，並都享高官厚祿。”
《六、敬神護法世代昌》
“敬身者廣惜眾色身也，然復明心同証法自可令周身自在圓滿，法理與此寧不慎乎。”
嘉與人包凴，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，保凴是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻層次考試都不上榜。
有一天到太湖附近游覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋溼沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作爲修廟宇之用，僧人說：“工事太大，所費比鉅，恐怕難予完成你交待的心願。”
於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說 ：“只要佛像不被損壞，我沒有衣服使用又有啥關係！”
僧人說：“施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。”寺院修好之後，有一天他又來由此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來到謝說：“你子當享世代俸祿。”後來他的子孫，與聖方，都真的作了大官。
《七、為善不與為惡昌盛》
積善之事詳細來説，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生子認爲行善，而其實是造孽的行爲，而亡費苦心。
《八、因有真善假善》
“利人之善才是真善，利己之善則是假善。”
發於内心的善行是真善，裝得別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
《九、端正歪曲有分別》
一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。
若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛僞歪曲之善。
《十、陽善陰善也不同》
“為善而爲人知是陽善，行善而不爲人所知，就是陰善。”
陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必此以厚福。
《十一、是善非善論影響》
凡人行善，不可只看行爲，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可知論個人的得失，須看對大衆的影響。
若現行似善，而其結果足以害人，則是善而是非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大衆，則雖非善而實是善。
《十二、偏善正善論結果》
若行善心而使是成惡，則是偏。若行惡心而使是成善，則是正。
《十三、半善滿善憑一心》
“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”
勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
《十四、大小難易看動機》
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若只在一身則善力更大。
至於離易之善，就像修身克已一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
體諒別人，為別人著想之善事，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍難能可貴之善，這種難爲之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而爲，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：“富而不仁如肥豬。”
《十五、行善妙方有十味》
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細，下面來談隨緣濟衆，行善積德的方法。
“與人爲善”，“敬愛存心”，“成人之美”，“勤人爲善”，“救人危急”，
“與建大利”，“捨財作福”，“護持正法”，“敬重尊長”，“愛惜物命”。
1、何為與人爲善
爲人應盡量不拿自己的長処，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去作弄別人，折騰別人。應該謙虛處世，見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會斯破惡人的面子，是惡人不敢放從，也有改過的機會。
總之，念念不忘為大衆著想，維護真理原則，即是與人爲善。
2、何為敬愛存心
君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存在心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。
因此說：“君子所以異於小人；僅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所異於禽獸幾稀？”
俗語說：“一樣米養百種人。”人雖有親蔬貴賤，智拙賢愚之分，但万品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛衆人也等於敬愛聖賢，能了解衆人的立場，即合聖賢之道，因爲“聖人無常心，以百姓心為心。”人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍惜自己，即是代天行道，敬重存心。
3、何為成人之美
社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有坦護自己，排擠一群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破俯身舟的勇決心，否則也很難立足。加以優異行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意抛棄丟擲，就同互礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。
因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
4、何為勤人爲善
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蘯，為名為利而使人沈淪隨落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，已揭開迷惑。
韓愈說：“一時群人以口，百世群人以書。”爲人若能臨機應變，因材施教，作到不失人不失言
， 則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。
5、何為救人危機
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當踫到了別人遭到禍害之時，應當向自己踫到災難一樣，盡力給予協助。
古人說：“恩惠不在大，能救人緊急為貴。”是救人危機的大道理。
6、何謂與建大利
就是協助建設公共設施，有錢出錢，有力出力，都算與建大利。
7、何謂施財作福
佛門萬種行持，以佈施為第一、施就是捨，賢明之人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此爲人若能堪破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積因得，則内能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將達有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就趕到心安理得，而消除其他過時。
8、何謂護持正法
正法既是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長。難於脫離凡塵三界，難於維護蒼生，救渡衆生。
因此，凡是見到佛堂，神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，一報佛恩更要認真去作。
9、何謂敬重尊長
奉恃父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因爲高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這就是敬重尊長的道理。
10、何謂愛惜物命
古人曾說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”當然一般人很難作到此種境界。這是提醒我們，必須維護人所俱有的惻陰之心。
因此說：爲人若不能斷肉持齋，也應當做到“自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食。”的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
在說：若不知愛惜生命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽德過時一樣。
2008年3月23日星期日
2008年3月22日星期六
改過之法 (华) THE WAYS TO REFORM
《一、改過三大要素》
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
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