世人誤解，以爲念“南無阿彌陀佛”佛號，只能為一個死去的人求生極樂世界，殊不知道“阿彌陀佛”既是“無量壽如來”，包含著無量無邊的公德利益，可説是一個偉大的稱號！
念一句“阿彌陀佛”是法界緣起，是淨業正因，是菩提種子，是解脫生死之良藥，是超出三界之徑路，是佛教縂持法門！
誠念一句“阿彌陀佛”能消除八十億劫生死重罪。佛法八万四千法門，以“阿彌陀佛”為第一。
這一句“阿彌陀佛”稱號，包含著無窮無盡的万德，等於念十方三世一切諸佛。因此，修淨土念佛法門者，就是一心一意執持佛號作爲正行！
念一句“阿彌陀佛”佛號，包括八万四千恒河沙數，千千萬萬無量的修行法門！
“阿彌陀佛”四字的全體是一心。心包含著眾德，如：常、樂、我、淨、本覺、始覺、真如佛性，菩提涅盤等等，都為這一名好所攝，包括在這一佛號之中！
所以，修持淨土法門之淨業者，只一心專念“阿彌陀佛”四字，因這是最方便、最簡捷、最有效之方法，以達致究竟莊嚴之佛性。正所謂：“万修万人去”決不會遺漏一個。
Most people misunderstand that the recitation of AMITABHA BUDDHA is only meant to help the dead to seek rebirth in the world of Ultimate Bliss. Seldom do they know that name AMITABHA BUDDHA or THE TRUS COME ONE of INNUMERABLE LIFESPAN embodies immeasurable merits and virtues. It is indeed a Great Name!
The recitation AMITABHA BUDDHA reveals the arising of conditions in the Dharma Realm, the proper cause for the Pure Karma, the Bodhi seed, the good medicine for the liberation from birth and death, the swiftest way to transcend the Ttipie Realm and the Buddha's teaching on the Dharani Dharma Door!
To recite AMITABHA sincerely for once, can eradicate eighty hundred million kalpas of heavy offences of birth and death. Among the eighty-four thousand Dharma Doors, the recitation of AMITABHA is the foremost!
The Name of AMITABHA BUDDHA embodies thousands of millions of indescribable neruts and virtues. It is the same as reciting all the BUDDHAS in the ten directionehinin the three periods of time. So those who cultivate the Pure Land Dharma Door are only mindful of AMITABHA BUDDHA wholeheartedly as their main practice!
To recite AMITABHA sincerely for once, is the same as cultivating the immeasurable and indescribable Dharma Doors as many as the sand in eighty-four thousand Ganges River.
The word AMITABHA BUDDHA is theembodiment of a single-mindednwss. The mind contains the various virtues as permanence, bliss, true-self and purity, the Innate Enlightenment, the awakening to the Innate Mind Ground, the Genuine and unmoving Buddha Nature, the Bodhi Mind and Nirvana and many others. All these Merits and Virtue are gathered in and fully accomplished just by reciting the Name of AMITABHA BUDDHA!
So those who cultivate the Buddha Recitation Dharma Door are only mindful of AMITABHA BUDDHA because it is the most convenient, the swiftest, the most effective way to accomplish the ultimate adornment of Buddha Nature. If tens of thousands of people were to cultivate this Dharma Door, they would all arrive at the Pure Land. NOT A SINGLE ONE WILL BE LEFT OUT!
2008年4月17日星期四
2008年4月12日星期六
十念必生願 (THIS IS THE EIGHTEENTH VOW, DHARMA STORE BHIKSHU VOWS THAT)
我作佛時，十方衆生，
問我名號，至信心樂，
所有善根，心心迴向，
願生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺，
唯処五逆，誹謗蒸發。
When I become a BUDDHA, the living beings in the tendirections, on hearing My Name, will sincerely and happily have faith in My Name, and in every thought they will transfer all their good roots so as to be born in My Land.
If there are only TEN such thoughts and they are unable to be born in My Land , I will not attain the Proper Enlightenment, except those who have committed the five evil deeds and who have slandered The Proper Dharma.
問我名號，至信心樂，
所有善根，心心迴向，
願生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺，
唯処五逆，誹謗蒸發。
When I become a BUDDHA, the living beings in the tendirections, on hearing My Name, will sincerely and happily have faith in My Name, and in every thought they will transfer all their good roots so as to be born in My Land.
If there are only TEN such thoughts and they are unable to be born in My Land , I will not attain the Proper Enlightenment, except those who have committed the five evil deeds and who have slandered The Proper Dharma.
2008年4月9日星期三
阿彌陀佛的四十八愿 (THE FORTY-EIGHT VOWS OF AMITABHA BUDDHA)
善導大師是阿彌陀佛的化身。大師在長安倡導淨土念佛法門時，長安城中沒有一個不念佛；可見大師弘化衆生的力量多麽大。
善導大師曾說過兩句極重要的開示：“釋迦所以興出生，為說彌陀本願海”。
釋迦牟尼佛爲什麽出現于世？到娑婆世界降生、出家、成道、説法呢？只是爲了一個大原因，就是要說：“彌陀本願海”之故。解釋的清楚一點就是：世尊要說阿彌陀佛廣如大海的誓願！
佛菩薩各自發有大誓願，如：釋迦牟尼佛五百大願；地藏菩薩發“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方正菩提”大願。僕賢菩薩十大願王；藥師佛事二願等等。。。
我們每天的課誦、唱贊：“阿彌陀佛大願王”。的確，阿彌陀佛的大願是一切大願中的願王！因此，善導大師說：“釋迦所以興出世，為說彌陀本願海”的話，是從大光明藏中流露出來的實語，確實是超越衆生情見之說。
古德說：阿彌陀佛“四十八願，全顯法身”。的確，阿彌陀佛發的每一個願，徹底體現彌陀的大智、大悲、大願，都是爲了衆生究竟成佛而發的。顯法身是“大智”因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，願原為衆生是“大悲”。徹底救度，普遍救度是“大願”；所以阿彌陀佛為“大願之王”！
阿彌陀佛發的大願，無論在過去劫中的衆生有無深重宿業；亦不管衆生是人、畜生、鬼，都可以往生成佛，這就是淨土法門殊生之処。因此說，淨土法門是千淨万論共指，十方諸佛同讚的法門。！
阿彌陀佛發“四十八願”所莊嚴成就的國土，種種清靜光明、種種美妙安樂、種種賞心快樂、種種演唱法音、受種種達乘法樂，一切增上，沒有退緣；所有囯中人民壽命無量，決定成佛！
現在，持名念佛往生極樂的法門，橫超三界，地委齊一生補処菩薩，成爲一切法門中最殊勝的一行道，万修万人去！
The Great Master Shan-Dao is the TRANSFORMATION BODY OF AMITABHA BUDDHA. When the Great Master initiated the Pure Land Dharna Door of Buddha Recitation in Chang-An, everyone who lived there recited the Buddha's Name. From here we can see how great the strength of the Great Master was in influencing the living beings.
The Great Master Shan-Dao had given the very inpoetant instruction. He said, "The reason why Sakyamuni Buddha came into the word is to proclaim the Original Seas of Vows of AMITABHA BUDDHA."
Why did SAKYAMUNI BUDDHA appear in the world? Why did he decend into the world, leave the homelife, accomplish the path and expound the Dharmas in the Saha World? This is all because of one Great Causal Condition. He wishes to tell us about the 'Original Seas of Eows of AMITABHA BUDDHA.' To make it clearer, The World Honoured One wants us to know about the Great Vows of AMITABHA BUDDHA which are as wide and deep as the great sea!
The Buddha and Bodhisattvas have each brought forth the great vows. For example, there are Five Hundred Great Vows of Sakyamuni Buddha; the Great Vow of Earth Store Bidhisattva who vows "Not to attain Buddhahood if the hells are not empty. He will only certify to Bodhi after crossing all living beings"; the Tenth Great Kings of Vows of Universal Worthy Bodhisattva; the twelve Vows of Medicine Master Buddha and many others.
During the daily recitation, we praise the 'King of Great Vows, AMITABHA BUDDHA' because His Great Vows are the 'King of Vows' amongst other vows. That is why Shan-Dao Great Master said, 'Sakyamuni Buddha, enters theworld as He only wishes to proclaim the Original Seas of Vows of AMITABHA BUDDHA.' There are the True Words which flow out from the Brightly-illuminated Store that far supass the understanding of living beings.
The ancients said, 'THE FORTY-EIGHT VOWS of AMITABHA BUDDH Areveal the Dharma Body.' Truly speaking, every vow which is brought forth by AMITABHA BUDDHA alms to guide living beings to become Buddhas Ultimately.He is endowed with Great Wisdom, Great Compassion and Great Vows. Because of Great Wisdom, the Dharma Body is revealed as every living being is endowed with the Dharma Body. So He is able to cross over living beings to become Buddhas. Because of Great Compassion, He single-mindedly brings forth the Vows for the sake of crossing over all living beings.To throughly and pervasively bring across all living beings reveals that His Vows are truly magnificent. So AMITABHA BUDDHA is knows as the 'King of Great Vows'.
In accord with Great Vows of AMITABHA BUDDHA, living beings such as men, animals, ghosts and others can attain Buddhahood once they are born in His Land even if they have committed deep and heavy Karmas in their prevoius lives. That is why the Pure Land Dharma Door is extremely wonderful and remarkable. So we can see in many Sutras and Shastras, the Buddhas and Bodhisattvas praise and exhort living beings to cultivate the Pure Land Dharma Door!
The asrorned Buddhaland which is accomplished by AMITABHA BUDDHA in accord with His 'Forty-Eight Vows' is pure, brightly illuminated, beautiful and serenely blissful. The living beings are always happy after listening to the different Dharma sounds. They enjoy the Dharma music of Great Vehicle and their cultivation will only advance with no-retreat.
The lifespan of His people is immeasurable and all are certain to become Buddhas!
Now, the Dharma Door of upholding and being mindful of the 'Name' of 'AMITABHA BUDDHA' so to seek a rebirth in the World of Ultimate Bliss enables one to transcend the Triple Realms. The cultivator will surely arrive at the position which is equal to the Bodhisattva who will attain Buddhahood in one more lifetime. It is the most supreme because it is the easiest way among other Dharma Doors. It tens of thousands of people are to cultivate accordingly, all will be certain to arrive at the Pure Land!
善導大師曾說過兩句極重要的開示：“釋迦所以興出生，為說彌陀本願海”。
釋迦牟尼佛爲什麽出現于世？到娑婆世界降生、出家、成道、説法呢？只是爲了一個大原因，就是要說：“彌陀本願海”之故。解釋的清楚一點就是：世尊要說阿彌陀佛廣如大海的誓願！
佛菩薩各自發有大誓願，如：釋迦牟尼佛五百大願；地藏菩薩發“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方正菩提”大願。僕賢菩薩十大願王；藥師佛事二願等等。。。
我們每天的課誦、唱贊：“阿彌陀佛大願王”。的確，阿彌陀佛的大願是一切大願中的願王！因此，善導大師說：“釋迦所以興出世，為說彌陀本願海”的話，是從大光明藏中流露出來的實語，確實是超越衆生情見之說。
古德說：阿彌陀佛“四十八願，全顯法身”。的確，阿彌陀佛發的每一個願，徹底體現彌陀的大智、大悲、大願，都是爲了衆生究竟成佛而發的。顯法身是“大智”因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，願原為衆生是“大悲”。徹底救度，普遍救度是“大願”；所以阿彌陀佛為“大願之王”！
阿彌陀佛發的大願，無論在過去劫中的衆生有無深重宿業；亦不管衆生是人、畜生、鬼，都可以往生成佛，這就是淨土法門殊生之処。因此說，淨土法門是千淨万論共指，十方諸佛同讚的法門。！
阿彌陀佛發“四十八願”所莊嚴成就的國土，種種清靜光明、種種美妙安樂、種種賞心快樂、種種演唱法音、受種種達乘法樂，一切增上，沒有退緣；所有囯中人民壽命無量，決定成佛！
現在，持名念佛往生極樂的法門，橫超三界，地委齊一生補処菩薩，成爲一切法門中最殊勝的一行道，万修万人去！
The Great Master Shan-Dao is the TRANSFORMATION BODY OF AMITABHA BUDDHA. When the Great Master initiated the Pure Land Dharna Door of Buddha Recitation in Chang-An, everyone who lived there recited the Buddha's Name. From here we can see how great the strength of the Great Master was in influencing the living beings.
The Great Master Shan-Dao had given the very inpoetant instruction. He said, "The reason why Sakyamuni Buddha came into the word is to proclaim the Original Seas of Vows of AMITABHA BUDDHA."
Why did SAKYAMUNI BUDDHA appear in the world? Why did he decend into the world, leave the homelife, accomplish the path and expound the Dharmas in the Saha World? This is all because of one Great Causal Condition. He wishes to tell us about the 'Original Seas of Eows of AMITABHA BUDDHA.' To make it clearer, The World Honoured One wants us to know about the Great Vows of AMITABHA BUDDHA which are as wide and deep as the great sea!
The Buddha and Bodhisattvas have each brought forth the great vows. For example, there are Five Hundred Great Vows of Sakyamuni Buddha; the Great Vow of Earth Store Bidhisattva who vows "Not to attain Buddhahood if the hells are not empty. He will only certify to Bodhi after crossing all living beings"; the Tenth Great Kings of Vows of Universal Worthy Bodhisattva; the twelve Vows of Medicine Master Buddha and many others.
During the daily recitation, we praise the 'King of Great Vows, AMITABHA BUDDHA' because His Great Vows are the 'King of Vows' amongst other vows. That is why Shan-Dao Great Master said, 'Sakyamuni Buddha, enters theworld as He only wishes to proclaim the Original Seas of Vows of AMITABHA BUDDHA.' There are the True Words which flow out from the Brightly-illuminated Store that far supass the understanding of living beings.
The ancients said, 'THE FORTY-EIGHT VOWS of AMITABHA BUDDH Areveal the Dharma Body.' Truly speaking, every vow which is brought forth by AMITABHA BUDDHA alms to guide living beings to become Buddhas Ultimately.He is endowed with Great Wisdom, Great Compassion and Great Vows. Because of Great Wisdom, the Dharma Body is revealed as every living being is endowed with the Dharma Body. So He is able to cross over living beings to become Buddhas. Because of Great Compassion, He single-mindedly brings forth the Vows for the sake of crossing over all living beings.To throughly and pervasively bring across all living beings reveals that His Vows are truly magnificent. So AMITABHA BUDDHA is knows as the 'King of Great Vows'.
In accord with Great Vows of AMITABHA BUDDHA, living beings such as men, animals, ghosts and others can attain Buddhahood once they are born in His Land even if they have committed deep and heavy Karmas in their prevoius lives. That is why the Pure Land Dharma Door is extremely wonderful and remarkable. So we can see in many Sutras and Shastras, the Buddhas and Bodhisattvas praise and exhort living beings to cultivate the Pure Land Dharma Door!
The asrorned Buddhaland which is accomplished by AMITABHA BUDDHA in accord with His 'Forty-Eight Vows' is pure, brightly illuminated, beautiful and serenely blissful. The living beings are always happy after listening to the different Dharma sounds. They enjoy the Dharma music of Great Vehicle and their cultivation will only advance with no-retreat.
The lifespan of His people is immeasurable and all are certain to become Buddhas!
Now, the Dharma Door of upholding and being mindful of the 'Name' of 'AMITABHA BUDDHA' so to seek a rebirth in the World of Ultimate Bliss enables one to transcend the Triple Realms. The cultivator will surely arrive at the position which is equal to the Bodhisattva who will attain Buddhahood in one more lifetime. It is the most supreme because it is the easiest way among other Dharma Doors. It tens of thousands of people are to cultivate accordingly, all will be certain to arrive at the Pure Land!
2008年4月8日星期二
弥陀赞 (PRAISE TO AMITA BUDDHA)
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
纳目澄清四大海
光中华佛无数仪
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
Amitabha's Body Is The Colour Of Gold.
The Splendor Of Hallmarks Has No Peer.
The Light Of His Brow Shines 'Round a hundred'.
Wine As The Seas Are His Eyes Pure And Clear.
Are Countless Bodhisattvas and infinite Buddhas.
His Forty-Eight Vows Be Our Liberation.
In Nine Lotus-Stages We Reach The Farthedt Shore.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Na Mo Amita Buddha.
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
纳目澄清四大海
光中华佛无数仪
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
Amitabha's Body Is The Colour Of Gold.
The Splendor Of Hallmarks Has No Peer.
The Light Of His Brow Shines 'Round a hundred'.
Wine As The Seas Are His Eyes Pure And Clear.
Are Countless Bodhisattvas and infinite Buddhas.
His Forty-Eight Vows Be Our Liberation.
In Nine Lotus-Stages We Reach The Farthedt Shore.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Homage To The Buddha Of The Western Pure Land, Kind And Compassionate Amitabha.
Na Mo Amita Buddha.
2008年4月2日星期三
謙德之效 (华) THE BENEFIT OF HUMILITY
已經說：“上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，搞處之山水，縂要往低流，以添補地陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，縂要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，比爲人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。”
已經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕詞佔三分之一，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：“謙受益。滿招損。”
已經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕詞佔三分之一，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：“謙受益。滿招損。”
2008年3月23日星期日
積善之方 (华) THE WAYS TO ACCUMULATE MERITS
《一、積善之家有餘慶》
福建公卿楊榮，其祖上世代以罷渡爲生，每當暴雨成災，衝毀民居時，縂有人畜貨物順流而下，別的般只總是想爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人爲要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
“舜必能流芳千古，子孫興旺。”
《二、測隱之心人皆有》
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財務。踫到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。
《三、上天有好生之德》
母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個饅頭，三年如一日從未間斷，他母親也照給無物，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：“我吃你的饅頭三年，無以爲報，特的前來告訴你，屋后有一好地可建造祖墳，子孫官舜有一升麻子之數目。”
後依言點葬，初代既有九人登科，世代從不間斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”的譬喻。
《四、心地光明鬼神驚》
台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作崇叫閙，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以爲兒子死了，比其改嫁，明天晚上回來自縊，我從此有人代替，，可以轉世投生了。”
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。
他母親發現了筆記不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子縂沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來打得夫婦總算回來了團圓。應尚應後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算賬啊！”鬼說：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，無怎麽能害得了他。”
陰公從此更加努力，日日行善，積德甚多，踫到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人由急難，都盡力給與協助。碰倒不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。
《五、平冤減刑合天心》
嘉與屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案情給主事審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰：“轄治之下，四海之廣，百姓衆多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。”皇帝准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應舞子，今減刑之事，正合天心，天地特賜你三子，並都享高官厚祿。”
《六、敬神護法世代昌》
“敬身者廣惜眾色身也，然復明心同証法自可令周身自在圓滿，法理與此寧不慎乎。”
嘉與人包凴，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，保凴是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻層次考試都不上榜。
有一天到太湖附近游覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋溼沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作爲修廟宇之用，僧人說：“工事太大，所費比鉅，恐怕難予完成你交待的心願。”
於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說 ：“只要佛像不被損壞，我沒有衣服使用又有啥關係！”
僧人說：“施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。”寺院修好之後，有一天他又來由此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來到謝說：“你子當享世代俸祿。”後來他的子孫，與聖方，都真的作了大官。
《七、為善不與為惡昌盛》
積善之事詳細來説，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生子認爲行善，而其實是造孽的行爲，而亡費苦心。
《八、因有真善假善》
“利人之善才是真善，利己之善則是假善。”
發於内心的善行是真善，裝得別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
《九、端正歪曲有分別》
一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。
若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛僞歪曲之善。
《十、陽善陰善也不同》
“為善而爲人知是陽善，行善而不爲人所知，就是陰善。”
陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必此以厚福。
《十一、是善非善論影響》
凡人行善，不可只看行爲，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可知論個人的得失，須看對大衆的影響。
若現行似善，而其結果足以害人，則是善而是非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大衆，則雖非善而實是善。
《十二、偏善正善論結果》
若行善心而使是成惡，則是偏。若行惡心而使是成善，則是正。
《十三、半善滿善憑一心》
“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”
勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
《十四、大小難易看動機》
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若只在一身則善力更大。
至於離易之善，就像修身克已一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
體諒別人，為別人著想之善事，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍難能可貴之善，這種難爲之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而爲，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：“富而不仁如肥豬。”
《十五、行善妙方有十味》
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細，下面來談隨緣濟衆，行善積德的方法。
“與人爲善”，“敬愛存心”，“成人之美”，“勤人爲善”，“救人危急”，
“與建大利”，“捨財作福”，“護持正法”，“敬重尊長”，“愛惜物命”。
1、何為與人爲善
爲人應盡量不拿自己的長処，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去作弄別人，折騰別人。應該謙虛處世，見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會斯破惡人的面子，是惡人不敢放從，也有改過的機會。
總之，念念不忘為大衆著想，維護真理原則，即是與人爲善。
2、何為敬愛存心
君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存在心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。
因此說：“君子所以異於小人；僅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所異於禽獸幾稀？”
俗語說：“一樣米養百種人。”人雖有親蔬貴賤，智拙賢愚之分，但万品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛衆人也等於敬愛聖賢，能了解衆人的立場，即合聖賢之道，因爲“聖人無常心，以百姓心為心。”人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍惜自己，即是代天行道，敬重存心。
3、何為成人之美
社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有坦護自己，排擠一群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破俯身舟的勇決心，否則也很難立足。加以優異行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意抛棄丟擲，就同互礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。
因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
4、何為勤人爲善
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蘯，為名為利而使人沈淪隨落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，已揭開迷惑。
韓愈說：“一時群人以口，百世群人以書。”爲人若能臨機應變，因材施教，作到不失人不失言
， 則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。
5、何為救人危機
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當踫到了別人遭到禍害之時，應當向自己踫到災難一樣，盡力給予協助。
古人說：“恩惠不在大，能救人緊急為貴。”是救人危機的大道理。
6、何謂與建大利
就是協助建設公共設施，有錢出錢，有力出力，都算與建大利。
7、何謂施財作福
佛門萬種行持，以佈施為第一、施就是捨，賢明之人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此爲人若能堪破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積因得，則内能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將達有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就趕到心安理得，而消除其他過時。
8、何謂護持正法
正法既是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長。難於脫離凡塵三界，難於維護蒼生，救渡衆生。
因此，凡是見到佛堂，神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，一報佛恩更要認真去作。
9、何謂敬重尊長
奉恃父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因爲高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這就是敬重尊長的道理。
10、何謂愛惜物命
古人曾說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”當然一般人很難作到此種境界。這是提醒我們，必須維護人所俱有的惻陰之心。
因此說：爲人若不能斷肉持齋，也應當做到“自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食。”的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
在說：若不知愛惜生命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽德過時一樣。
福建公卿楊榮，其祖上世代以罷渡爲生，每當暴雨成災，衝毀民居時，縂有人畜貨物順流而下，別的般只總是想爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人爲要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
“舜必能流芳千古，子孫興旺。”
《二、測隱之心人皆有》
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財務。踫到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。
《三、上天有好生之德》
母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個饅頭，三年如一日從未間斷，他母親也照給無物，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：“我吃你的饅頭三年，無以爲報，特的前來告訴你，屋后有一好地可建造祖墳，子孫官舜有一升麻子之數目。”
後依言點葬，初代既有九人登科，世代從不間斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”的譬喻。
《四、心地光明鬼神驚》
台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作崇叫閙，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以爲兒子死了，比其改嫁，明天晚上回來自縊，我從此有人代替，，可以轉世投生了。”
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。
他母親發現了筆記不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子縂沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來打得夫婦總算回來了團圓。應尚應後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算賬啊！”鬼說：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，無怎麽能害得了他。”
陰公從此更加努力，日日行善，積德甚多，踫到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人由急難，都盡力給與協助。碰倒不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。
《五、平冤減刑合天心》
嘉與屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案情給主事審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰：“轄治之下，四海之廣，百姓衆多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。”皇帝准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應舞子，今減刑之事，正合天心，天地特賜你三子，並都享高官厚祿。”
《六、敬神護法世代昌》
“敬身者廣惜眾色身也，然復明心同証法自可令周身自在圓滿，法理與此寧不慎乎。”
嘉與人包凴，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，保凴是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻層次考試都不上榜。
有一天到太湖附近游覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋溼沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作爲修廟宇之用，僧人說：“工事太大，所費比鉅，恐怕難予完成你交待的心願。”
於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說 ：“只要佛像不被損壞，我沒有衣服使用又有啥關係！”
僧人說：“施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。”寺院修好之後，有一天他又來由此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來到謝說：“你子當享世代俸祿。”後來他的子孫，與聖方，都真的作了大官。
《七、為善不與為惡昌盛》
積善之事詳細來説，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生子認爲行善，而其實是造孽的行爲，而亡費苦心。
《八、因有真善假善》
“利人之善才是真善，利己之善則是假善。”
發於内心的善行是真善，裝得別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
《九、端正歪曲有分別》
一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。
若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛僞歪曲之善。
《十、陽善陰善也不同》
“為善而爲人知是陽善，行善而不爲人所知，就是陰善。”
陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必此以厚福。
《十一、是善非善論影響》
凡人行善，不可只看行爲，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可知論個人的得失，須看對大衆的影響。
若現行似善，而其結果足以害人，則是善而是非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大衆，則雖非善而實是善。
《十二、偏善正善論結果》
若行善心而使是成惡，則是偏。若行惡心而使是成善，則是正。
《十三、半善滿善憑一心》
“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”
勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
《十四、大小難易看動機》
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若只在一身則善力更大。
至於離易之善，就像修身克已一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
體諒別人，為別人著想之善事，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍難能可貴之善，這種難爲之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而爲，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：“富而不仁如肥豬。”
《十五、行善妙方有十味》
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細，下面來談隨緣濟衆，行善積德的方法。
“與人爲善”，“敬愛存心”，“成人之美”，“勤人爲善”，“救人危急”，
“與建大利”，“捨財作福”，“護持正法”，“敬重尊長”，“愛惜物命”。
1、何為與人爲善
爲人應盡量不拿自己的長処，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去作弄別人，折騰別人。應該謙虛處世，見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會斯破惡人的面子，是惡人不敢放從，也有改過的機會。
總之，念念不忘為大衆著想，維護真理原則，即是與人爲善。
2、何為敬愛存心
君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存在心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。
因此說：“君子所以異於小人；僅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所異於禽獸幾稀？”
俗語說：“一樣米養百種人。”人雖有親蔬貴賤，智拙賢愚之分，但万品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛衆人也等於敬愛聖賢，能了解衆人的立場，即合聖賢之道，因爲“聖人無常心，以百姓心為心。”人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍惜自己，即是代天行道，敬重存心。
3、何為成人之美
社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有坦護自己，排擠一群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破俯身舟的勇決心，否則也很難立足。加以優異行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意抛棄丟擲，就同互礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。
因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
4、何為勤人爲善
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蘯，為名為利而使人沈淪隨落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，已揭開迷惑。
韓愈說：“一時群人以口，百世群人以書。”爲人若能臨機應變，因材施教，作到不失人不失言
， 則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。
5、何為救人危機
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當踫到了別人遭到禍害之時，應當向自己踫到災難一樣，盡力給予協助。
古人說：“恩惠不在大，能救人緊急為貴。”是救人危機的大道理。
6、何謂與建大利
就是協助建設公共設施，有錢出錢，有力出力，都算與建大利。
7、何謂施財作福
佛門萬種行持，以佈施為第一、施就是捨，賢明之人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此爲人若能堪破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積因得，則内能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將達有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就趕到心安理得，而消除其他過時。
8、何謂護持正法
正法既是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長。難於脫離凡塵三界，難於維護蒼生，救渡衆生。
因此，凡是見到佛堂，神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，一報佛恩更要認真去作。
9、何謂敬重尊長
奉恃父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因爲高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這就是敬重尊長的道理。
10、何謂愛惜物命
古人曾說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”當然一般人很難作到此種境界。這是提醒我們，必須維護人所俱有的惻陰之心。
因此說：爲人若不能斷肉持齋，也應當做到“自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食。”的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
在說：若不知愛惜生命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽德過時一樣。
2008年3月22日星期六
改過之法 (华) THE WAYS TO REFORM
《一、改過三大要素》
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
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