《一、積善之家有餘慶》
福建公卿楊榮，其祖上世代以罷渡爲生，每當暴雨成災，衝毀民居時，縂有人畜貨物順流而下，別的般只總是想爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人爲要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
“舜必能流芳千古，子孫興旺。”
《二、測隱之心人皆有》
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財務。踫到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。
《三、上天有好生之德》
母親樂善好施，常做饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個饅頭，三年如一日從未間斷，他母親也照給無物，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對他說：“我吃你的饅頭三年，無以爲報，特的前來告訴你，屋后有一好地可建造祖墳，子孫官舜有一升麻子之數目。”
後依言點葬，初代既有九人登科，世代從不間斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”的譬喻。
《四、心地光明鬼神驚》
台州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作崇叫閙，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以爲兒子死了，比其改嫁，明天晚上回來自縊，我從此有人代替，，可以轉世投生了。”
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。
他母親發現了筆記不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子縂沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來打得夫婦總算回來了團圓。應尚應後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算賬啊！”鬼說：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，無怎麽能害得了他。”
陰公從此更加努力，日日行善，積德甚多，踫到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了旁人由急難，都盡力給與協助。碰倒不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。
《五、平冤減刑合天心》
嘉與屠康僖，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜枉獄之人，即簽報案情給主事審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰：“轄治之下，四海之廣，百姓衆多，必有許多枉獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平枉獄。”皇帝准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應舞子，今減刑之事，正合天心，天地特賜你三子，並都享高官厚祿。”
《六、敬神護法世代昌》
“敬身者廣惜眾色身也，然復明心同証法自可令周身自在圓滿，法理與此寧不慎乎。”
嘉與人包凴，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，保凴是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻層次考試都不上榜。
有一天到太湖附近游覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋溼沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作爲修廟宇之用，僧人說：“工事太大，所費比鉅，恐怕難予完成你交待的心願。”
於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說 ：“只要佛像不被損壞，我沒有衣服使用又有啥關係！”
僧人說：“施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。”寺院修好之後，有一天他又來由此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來到謝說：“你子當享世代俸祿。”後來他的子孫，與聖方，都真的作了大官。
《七、為善不與為惡昌盛》
積善之事詳細來説，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生子認爲行善，而其實是造孽的行爲，而亡費苦心。
《八、因有真善假善》
“利人之善才是真善，利己之善則是假善。”
發於内心的善行是真善，裝得別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
《九、端正歪曲有分別》
一心只為濟世，不為媚世，純為愛人助人，才是端正之善。
若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛僞歪曲之善。
《十、陽善陰善也不同》
“為善而爲人知是陽善，行善而不爲人所知，就是陰善。”
陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必此以厚福。
《十一、是善非善論影響》
凡人行善，不可只看行爲，必須看他的流弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可知論個人的得失，須看對大衆的影響。
若現行似善，而其結果足以害人，則是善而是非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大衆，則雖非善而實是善。
《十二、偏善正善論結果》
若行善心而使是成惡，則是偏。若行惡心而使是成善，則是正。
《十三、半善滿善憑一心》
“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”
勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
《十四、大小難易看動機》
志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若只在一身則善力更大。
至於離易之善，就像修身克已一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
體諒別人，為別人著想之善事，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍難能可貴之善，這種難爲之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而爲，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：“富而不仁如肥豬。”
《十五、行善妙方有十味》
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細，下面來談隨緣濟衆，行善積德的方法。
“與人爲善”，“敬愛存心”，“成人之美”，“勤人爲善”，“救人危急”，
“與建大利”，“捨財作福”，“護持正法”，“敬重尊長”，“愛惜物命”。
1、何為與人爲善
爲人應盡量不拿自己的長処，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去作弄別人，折騰別人。應該謙虛處世，見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會斯破惡人的面子，是惡人不敢放從，也有改過的機會。
總之，念念不忘為大衆著想，維護真理原則，即是與人爲善。
2、何為敬愛存心
君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存在心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白。
因此說：“君子所以異於小人；僅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所異於禽獸幾稀？”
俗語說：“一樣米養百種人。”人雖有親蔬貴賤，智拙賢愚之分，但万品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛衆人也等於敬愛聖賢，能了解衆人的立場，即合聖賢之道，因爲“聖人無常心，以百姓心為心。”人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍惜自己，即是代天行道，敬重存心。
3、何為成人之美
社會上持善之人較少，迷糊之人較多，而一般人又有坦護自己，排擠一群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破俯身舟的勇決心，否則也很難立足。加以優異行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意抛棄丟擲，就同互礫，若懂得加以琢磨，則就是寶貝。
因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
4、何為勤人爲善
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蘯，為名為利而使人沈淪隨落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，已揭開迷惑。
韓愈說：“一時群人以口，百世群人以書。”爲人若能臨機應變，因材施教，作到不失人不失言
， 則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。
5、何為救人危機
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當踫到了別人遭到禍害之時，應當向自己踫到災難一樣，盡力給予協助。
古人說：“恩惠不在大，能救人緊急為貴。”是救人危機的大道理。
6、何謂與建大利
就是協助建設公共設施，有錢出錢，有力出力，都算與建大利。
7、何謂施財作福
佛門萬種行持，以佈施為第一、施就是捨，賢明之人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然做不到此種境界，還把錢財看得比生死更重要，因此爲人若能堪破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積因得，則内能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將達有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就趕到心安理得，而消除其他過時。
8、何謂護持正法
正法既是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長。難於脫離凡塵三界，難於維護蒼生，救渡衆生。
因此，凡是見到佛堂，神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，一報佛恩更要認真去作。
9、何謂敬重尊長
奉恃父母應柔聲下氣，必恭必敬。服務社會國家，也不可因爲高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這就是敬重尊長的道理。
10、何謂愛惜物命
古人曾說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”當然一般人很難作到此種境界。這是提醒我們，必須維護人所俱有的惻陰之心。
因此說：爲人若不能斷肉持齋，也應當做到“自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我殺者不食。”的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
在說：若不知愛惜生命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽德過時一樣。
2008年3月23日星期日
2008年3月22日星期六
改過之法 (华) THE WAYS TO REFORM
《一、改過三大要素》
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
一般來説，一個人的吉凶徵兆，發源於仁的内心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行爲輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一般人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，，可從其人寧靜的心境，安詳的熊度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行爲發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
1、知恥近勇
人若只要貪戀聲色名利，從情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以爲他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行爲更可恥，更慚愧了！
2、敬畏心
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難， 犯的若是小過錯，則會損及福世之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋的周密，做得很巧妙，也無法掩飾善惡心思所產生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人不需要有景衛新的原因。“過失不拘大小，已能改爲要。”
3、勇氣與決心
人所以不能改過，只因爲因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰倒小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，連與斷指，不猶豫不等待，則如已經所說：“風雷增益”之象，風氣雷動乾脆利落，則改過遷善比可成功。
《二、改過三階段》
一般人改過，又從事上改，又從理上改，又從心上改三個階段，作法不同所得功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之法。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺他養已怎能心安？再加以水生火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之稀罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化尸場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人通體，未能修養大德，使之想親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改去殺生之習。
一般而言，人的過失雖然有好幾百种，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所之理。也是最正確的“心上改”之法。
2008年2月19日星期二
了凡四訓精解編 (华) THE FOUR LESSONS OF LIAO FAN
《袁了凡先生略傳》
袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南無江人。
博學多才。精通河圖洛書之理數，星命之學，勘與之道，律呂音樂，數學算數，水利，兵備無不獲有心之道，並留有著作甚多。“了凡四訓”即其戒子之文。
明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶坻縣長。兵部職方司主事，軍前參贊，督兵等職。
享年七十四嵗。明熹宗追贈尚寳司少卿。
《謹告讀者諸君 》
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂：“賢達之人能安命也。”
“了凡四訓”，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閲讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
“了凡四訓”，作爲修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
“了凡四訓”，語解精編，内容通俗明朗，又不失原著“了凡四訓”的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁智的觀念，然其含有“修身律已，安身立命”之道，以及“化凡入聖，超身了死”之理，是明明可鋻的。
因此，凡有先有之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作爲的人，想了解宇宙人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳送才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。
“了凡四訓”，是袁了凡先生，一生奉行“太上感應篇”的精華所得。
開頭所以先談“立命之學”，是爲了勉勵使人奮發向上，不要自暴自棄，因爲人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。
第二篇接著講“改過之法”，是因爲一般人，都自認自己是過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就想漏了低的容器，行善也收不到效果。
爲人若諸惡不改，衆善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就之見禍不見福。因此說：改過是立命的下手功夫，所以第二篇尊上“改過之法”。
人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此的三篇接著談“積善之方”，做淋漓盡致的分析行善的道理與方法。
初學行善之人，難免會向窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此未篇以“謙的知效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善唯恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。
總而言之,“了凡四訓”，雖曰“死訓”，其實是一氣呵成的一篇“立命道理”，確確實實是人生之“至理名言”。
“了凡四訓”是以文言文流傳民間，内容雖然極適合大衆的需要，非一般平凡的勤世文，及傳教書籍所能望其背項，無奈世事變遷，要現代人以“科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活，”去閲讀實在不容易，因此筆者不揣洩陋，僅慿存心，將了凡四訓，語解精編詳加白話解説，並增加“附錄”六題，以掃除一般人，日常生活環境所常踫到的疑難，幫助現代的年輕人，建立正常的人生觀，以免徬徨無依，誤入歧途。
《立命之學》
1、一切都是命半點不由人
我童年就失去了父親。
母親認爲：學習醫術可以養活自己，又能救濟有病的人，而且學成一技在手也可以完成父親的心願。
因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的年頭而改學醫術。
後來在慈云寺遇到了一位鬍鬚很長、相貌雄偉，酷若神仙的老人，它告訴我說：“你有作官的命，明年就可進學，爲什麽不讀書呢？”
我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。
老人說：“姓孔。得有[邵子皇極經世]正傳，命該傳你。”
於是我就接引孔老人回到家裏暫住，並將情形告訴母親。
母親要我好好的招待他老人家，並且試試老人的命學理數，那知連極小的事都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，開始讀書準備考秀才。
孔老人為我起數算命說：“縣考童生必得第十四名。府考得第七十二名，提學考得第九名。”
到了次年，三処考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言，因此孔老人又替我卜占終身之吉凶禍福。
孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半離職歸鄉，五十三嵗八月十四日丑時，壽終正寢而無子。
從此以後，凡踫到了考試，名次的縣后，都不出孔老人的預言所料。
孔老人還算定，我命中注定須領用九十一石斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十餘石的時候，上司即為我呈文補生，因此我就懷疑孔老人預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢生的呈文。直到丁卯年，上司發現考場裏我出題的預備卷，做得很好，不忍埋沒人才，就分付縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米量，又確實是九十一石五斗。
從此我更相信:“升官發財、遲速有時，富貴在天、生死有命”的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無求了。
2、命由己作相由心生
後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。
囘南京后，有一天到樓霞山，拜訪云谷禪師，二人對座一室，有三日之久不曾睡覺。云谷就問我說：
“凡人所以不能成聖成賢，都因爲被雜念及欲望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？”
我說：“被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒用！”
云谷說：“人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，”若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以爲你是聖賢豪傑呢！云谷哈哈大笑！
云谷說：“命有自己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。佛教經典裏頭也說過，求福貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，都不是亂講的。説謊是釋迦的大戒，眾神豈敢騙人。”
我說：“孟子提過，求其來能夠得到，必需自己作得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？”
云谷說：“孟子的話並沒錯，使你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：《一切福田，不離方寸，從心而覓感無不通。》人只要從内心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。爲人若不知反射内省，從心而求，而只好高鴛遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是雙頭皆空。”
3. 天作之孽有可遣
云谷又問：“孔老人到底算你終身命運如何？”
我從事詳述了過往的經歷。
云谷說：“你認爲自己應該得功名？應該有兒子嗎？”
我想了很久才說：“官場中的人都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大。。。這些都是無福之相，怎麽當得了官。”
俗語說：“地穢多生物，水清常無魚。”我好潔成癖，形同孤寡向，是無字一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無字二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己爲人，同情別人，是無字的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長座不知養護元氣等。。。，都是無字之因。
云谷說：“找你這樣講，時間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或應該餓死，是取決於個人心性所造成，天只不過“因材施教，因執利導”而已，並未加絲毫無力量，就像人體的輕重，是決定在本身分量，而非磅稱厚比薄彼，是一樣的道理。
傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，必有十世子孫以護，那些決嗣者，必是毫無功德之人。
只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶火的關鍵，則將不發科甲與沒見有兒子的原因，盡量改掉化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛僞成虔誠，浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改爲勤奮，殘忍化爲仁慈，刻薄改爲寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。
血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則衆生得道得精神之体，必能感動天地兒獲福。古有名言：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”詩徑也体過：人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能求得厚福。
孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多做善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理？易經一書：專談趨吉避凶的道理，若說革命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：“積善之家，必有餘慶。”福及子孫，你相信嗎？
4、不會符咒鬼神笑
從此我猛然頓悟，深信此言，即可拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育恩德。
云谷禪師並指點我，每日所行的善事，即在功過簿上，如果過失，則須功過相抵。並叫我持念《准提咒》，以期有所應驗。
他又說：符籙家說過：“不會劃符鬼神笑。”劃符跟唸咒有異曲同工之妙，劃符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如此水，如青空止刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此腹必霛。爲人處事，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在辤無思無慮的狀態中，則人心即時天心，必能感動天地而得福。
孟子立命之學也說過：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”
一般人都認爲夭與壽，是二种截然不同的遭遇，孟子爲何說一樣呢？
試想，人若能心處於不動欲念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麽還有舍夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉，貧富、窮通、貴賤。。。也都只是在心存欲念之後才有分別，正因爲世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，一善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不霛，永無寧日。
人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的“明心似鏡、釋光、似無”的境界，則離“返本還原，歸根復命，”的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利已，有價值的行爲。
還未達到此“無心”之境的人，只要時時刻刻持念“准提咒”，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持是有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，空靈難言之境澤道必可得，心靈而福至矣。
從此我就把外號“學海”改爲“了凡”，以記念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。
5、賢達之人能安命
至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。往前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都已不獲罪於天而時加警惕。碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。
到了第二天參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。
然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口部擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己已年發願，到了已卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛已年（僅經過一年），就生了一個男孩。
我每行一善，就筆記於書，内人因爲不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難，放生等，有時一天裏就坐了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶抵知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰治心篇，交待門人，凡是行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。
内人見所行善怖多，經常耽心的說：“以前自家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？”
有一天夜裏，就夢見了神靈前來指點說：“只要下令減收百姓糧租，一事即刻抵萬，功果可完。”
原來寳抵顯的田租甚高，每畝須繳二人三釐七毫的租稅，我即可計劃減低至一分四釐六毫。然而心裏總是懷疑，是否可算是以一抵萬的行善。
剛好有位禪師自五臺山來，我就將夢裏的事向他請教。他說：“只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。”
於是我就捐獻薪金，拜托禪師囘山時，代辦請一萬僧人吃飯之食，以表達誠心還願回向。
孔老人曾算我五十三嵗必死，我並為爲了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也安無事的度過，至今我已六十九嵗了。
書經上說：“天難諶、命靡常。”又說：“惟命不於常。”是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。
從此我深知：“凡是說人生禍福惟天定者必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，先達能按命者，必是聖賢豪傑。”
6、謙謙君子福可得
總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世。逢道順利的境遇，也當作佛你一樣的謹慎。踫到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克已復禮，則德可進，道必可得。
時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福趾。持人常抱救濟之心，持已務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，又一日安於現狀，自認自己沒有過時缺點，自以爲自己是十全十美之人，則不是進就是退。
天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是爲了因循且皆該經常頌讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。
袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南無江人。
博學多才。精通河圖洛書之理數，星命之學，勘與之道，律呂音樂，數學算數，水利，兵備無不獲有心之道，並留有著作甚多。“了凡四訓”即其戒子之文。
明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶坻縣長。兵部職方司主事，軍前參贊，督兵等職。
享年七十四嵗。明熹宗追贈尚寳司少卿。
《謹告讀者諸君 》
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂：“賢達之人能安命也。”
“了凡四訓”，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閲讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
“了凡四訓”，作爲修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
“了凡四訓”，語解精編，内容通俗明朗，又不失原著“了凡四訓”的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁智的觀念，然其含有“修身律已，安身立命”之道，以及“化凡入聖，超身了死”之理，是明明可鋻的。
因此，凡有先有之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作爲的人，想了解宇宙人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳送才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。
“了凡四訓”，是袁了凡先生，一生奉行“太上感應篇”的精華所得。
開頭所以先談“立命之學”，是爲了勉勵使人奮發向上，不要自暴自棄，因爲人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。
第二篇接著講“改過之法”，是因爲一般人，都自認自己是過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就想漏了低的容器，行善也收不到效果。
爲人若諸惡不改，衆善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就之見禍不見福。因此說：改過是立命的下手功夫，所以第二篇尊上“改過之法”。
人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此的三篇接著談“積善之方”，做淋漓盡致的分析行善的道理與方法。
初學行善之人，難免會向窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此未篇以“謙的知效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善唯恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。
總而言之,“了凡四訓”，雖曰“死訓”，其實是一氣呵成的一篇“立命道理”，確確實實是人生之“至理名言”。
“了凡四訓”是以文言文流傳民間，内容雖然極適合大衆的需要，非一般平凡的勤世文，及傳教書籍所能望其背項，無奈世事變遷，要現代人以“科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活，”去閲讀實在不容易，因此筆者不揣洩陋，僅慿存心，將了凡四訓，語解精編詳加白話解説，並增加“附錄”六題，以掃除一般人，日常生活環境所常踫到的疑難，幫助現代的年輕人，建立正常的人生觀，以免徬徨無依，誤入歧途。
《立命之學》
1、一切都是命半點不由人
我童年就失去了父親。
母親認爲：學習醫術可以養活自己，又能救濟有病的人，而且學成一技在手也可以完成父親的心願。
因此我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的年頭而改學醫術。
後來在慈云寺遇到了一位鬍鬚很長、相貌雄偉，酷若神仙的老人，它告訴我說：“你有作官的命，明年就可進學，爲什麽不讀書呢？”
我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。
老人說：“姓孔。得有[邵子皇極經世]正傳，命該傳你。”
於是我就接引孔老人回到家裏暫住，並將情形告訴母親。
母親要我好好的招待他老人家，並且試試老人的命學理數，那知連極小的事都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，開始讀書準備考秀才。
孔老人為我起數算命說：“縣考童生必得第十四名。府考得第七十二名，提學考得第九名。”
到了次年，三処考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言，因此孔老人又替我卜占終身之吉凶禍福。
孔老人算定的結果，說我某年會考上了第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半離職歸鄉，五十三嵗八月十四日丑時，壽終正寢而無子。
從此以後，凡踫到了考試，名次的縣后，都不出孔老人的預言所料。
孔老人還算定，我命中注定須領用九十一石斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十餘石的時候，上司即為我呈文補生，因此我就懷疑孔老人預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢生的呈文。直到丁卯年，上司發現考場裏我出題的預備卷，做得很好，不忍埋沒人才，就分付縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米量，又確實是九十一石五斗。
從此我更相信:“升官發財、遲速有時，富貴在天、生死有命”的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無求了。
2、命由己作相由心生
後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。
囘南京后，有一天到樓霞山，拜訪云谷禪師，二人對座一室，有三日之久不曾睡覺。云谷就問我說：
“凡人所以不能成聖成賢，都因爲被雜念及欲望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？”
我說：“被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒用！”
云谷說：“人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，”若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以爲你是聖賢豪傑呢！云谷哈哈大笑！
云谷說：“命有自己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。佛教經典裏頭也說過，求福貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，都不是亂講的。説謊是釋迦的大戒，眾神豈敢騙人。”
我說：“孟子提過，求其來能夠得到，必需自己作得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？”
云谷說：“孟子的話並沒錯，使你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：《一切福田，不離方寸，從心而覓感無不通。》人只要從内心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。爲人若不知反射内省，從心而求，而只好高鴛遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是雙頭皆空。”
3. 天作之孽有可遣
云谷又問：“孔老人到底算你終身命運如何？”
我從事詳述了過往的經歷。
云谷說：“你認爲自己應該得功名？應該有兒子嗎？”
我想了很久才說：“官場中的人都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大。。。這些都是無福之相，怎麽當得了官。”
俗語說：“地穢多生物，水清常無魚。”我好潔成癖，形同孤寡向，是無字一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無字二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己爲人，同情別人，是無字的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長座不知養護元氣等。。。，都是無字之因。
云谷說：“找你這樣講，時間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或應該餓死，是取決於個人心性所造成，天只不過“因材施教，因執利導”而已，並未加絲毫無力量，就像人體的輕重，是決定在本身分量，而非磅稱厚比薄彼，是一樣的道理。
傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，必有十世子孫以護，那些決嗣者，必是毫無功德之人。
只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶火的關鍵，則將不發科甲與沒見有兒子的原因，盡量改掉化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛僞成虔誠，浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改爲勤奮，殘忍化爲仁慈，刻薄改爲寬容，盡量積德，盡量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。
血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則衆生得道得精神之体，必能感動天地兒獲福。古有名言：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”詩徑也体過：人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能求得厚福。
孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多做善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理？易經一書：專談趨吉避凶的道理，若說革命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：“積善之家，必有餘慶。”福及子孫，你相信嗎？
4、不會符咒鬼神笑
從此我猛然頓悟，深信此言，即可拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育恩德。
云谷禪師並指點我，每日所行的善事，即在功過簿上，如果過失，則須功過相抵。並叫我持念《准提咒》，以期有所應驗。
他又說：符籙家說過：“不會劃符鬼神笑。”劃符跟唸咒有異曲同工之妙，劃符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如此水，如青空止刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此腹必霛。爲人處事，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在辤無思無慮的狀態中，則人心即時天心，必能感動天地而得福。
孟子立命之學也說過：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”
一般人都認爲夭與壽，是二种截然不同的遭遇，孟子爲何說一樣呢？
試想，人若能心處於不動欲念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麽還有舍夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉，貧富、窮通、貴賤。。。也都只是在心存欲念之後才有分別，正因爲世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，一善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不霛，永無寧日。
人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的“明心似鏡、釋光、似無”的境界，則離“返本還原，歸根復命，”的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利已，有價值的行爲。
還未達到此“無心”之境的人，只要時時刻刻持念“准提咒”，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持是有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，空靈難言之境澤道必可得，心靈而福至矣。
從此我就把外號“學海”改爲“了凡”，以記念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。
5、賢達之人能安命
至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。往前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都已不獲罪於天而時加警惕。碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。
到了第二天參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。
然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口部擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己已年發願，到了已卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛已年（僅經過一年），就生了一個男孩。
我每行一善，就筆記於書，内人因爲不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難，放生等，有時一天裏就坐了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶抵知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰治心篇，交待門人，凡是行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。
内人見所行善怖多，經常耽心的說：“以前自家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？”
有一天夜裏，就夢見了神靈前來指點說：“只要下令減收百姓糧租，一事即刻抵萬，功果可完。”
原來寳抵顯的田租甚高，每畝須繳二人三釐七毫的租稅，我即可計劃減低至一分四釐六毫。然而心裏總是懷疑，是否可算是以一抵萬的行善。
剛好有位禪師自五臺山來，我就將夢裏的事向他請教。他說：“只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。”
於是我就捐獻薪金，拜托禪師囘山時，代辦請一萬僧人吃飯之食，以表達誠心還願回向。
孔老人曾算我五十三嵗必死，我並為爲了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也安無事的度過，至今我已六十九嵗了。
書經上說：“天難諶、命靡常。”又說：“惟命不於常。”是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。
從此我深知：“凡是說人生禍福惟天定者必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，先達能按命者，必是聖賢豪傑。”
6、謙謙君子福可得
總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世。逢道順利的境遇，也當作佛你一樣的謹慎。踫到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克已復禮，則德可進，道必可得。
時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福趾。持人常抱救濟之心，持已務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，又一日安於現狀，自認自己沒有過時缺點，自以爲自己是十全十美之人，則不是進就是退。
天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是爲了因循且皆該經常頌讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。
佛陀說 (THE BUDDHA SAYS:)
若問前世因果經，今生受者是其真。
若問后世因果經，今生作者是其因。
若問前生事， To understant your previous-life,
今生受者是； Look ay what you have in your present-life.
若問後世事， To have a preview of your next-life,
今生做者是。 Examine your daily act in this-life.
《慈悲吧！》
老大哥！今世你殺我，來世我刹你！殺來殺去，輪回不息。。。又何必呢？你慈悲慈悲吧！
《慈悲心》
見其“生”，不忍見其“死”！
聞其“聲”，不忍食其“肉”！
應起悲心，勿貪口腹！
《初一十五吃素》
昨日設個齋，今朝宰六畜；
爈子邊向火，鑊子裏澡浴；
一度遭天堂，百度造地獄！
《衆生肉》
我肉衆生肉，名殊体不殊；
願同一種性，只是別形軀；
苦惱從他受，肥甘爲我須；
莫教閻老判，自揣看何如；
勤君休殺命，背面復生瞋；
喫他還喫汝，尋環作主人。
《莫拍蚊》
惜身誰肯輕傷髮，此殺先從莫拍蚊；
老負明時無補報，惟將忠敬事心君！
《屠殺》
千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聼屠門夜半聲。
《喜慶日》
喜氣溢門楣，如何要斯殺？
為欲家人歡，那管畜牲哭？
《蟲蟻亦貪生》
萬物傷亡總痛情，蟲蟻雖小亦貪生；
一般生命天生就，分付諸人莫看輕！
《母子情》
畜生亦有母子情，犬知護兒牛舐犢；
雞爲守，雛身不離，鱓因愛子常惴縮；
人貪滋味美口腹，何苦拆開他眷屬；
畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭！
《哭無淚》
美食必烹鮮，未見長肌肉；
今朝血濺地，明仍挖腹；
彼命從微賤，痛苦不能哭；
殺我待如何？將人試比畜？
《望母歸》
誰到群盛性命微，一般骨肉一般皮；
勤君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸！
《雞死臨刀泣》
一指納沸湯，渾身警慾裂；
一針刺已肉，偏体如刀割；
魚死向人哀，雞死臨刀泣；
哀泣各分明，聽者自不識！
《母之羽》
雛兒依殘羽，殷殷戀慈母；
母亡兒不知，猶復相環守；
念此親愛情，能勿淒心否？
《人畜命同》
人畜雖異，天命實同；
亦有母子之情，亦有夫婦之配。
有仁慈者，忍殺害乎？
《血肉團中有性靈！》
聲無無聲莫浪聼，無聲隱痛轉惺惺；
請君下箸睜眼看，血肉團中有性靈！
《母親的屍骨》
血食未必珍，蔬菜未必惡；
爲人子者，貴乎慎修其身；
而不覆先宗吉已善矣！
若問后世因果經，今生作者是其因。
若問前生事， To understant your previous-life,
今生受者是； Look ay what you have in your present-life.
若問後世事， To have a preview of your next-life,
今生做者是。 Examine your daily act in this-life.
《慈悲吧！》
老大哥！今世你殺我，來世我刹你！殺來殺去，輪回不息。。。又何必呢？你慈悲慈悲吧！
《慈悲心》
見其“生”，不忍見其“死”！
聞其“聲”，不忍食其“肉”！
應起悲心，勿貪口腹！
《初一十五吃素》
昨日設個齋，今朝宰六畜；
爈子邊向火，鑊子裏澡浴；
一度遭天堂，百度造地獄！
《衆生肉》
我肉衆生肉，名殊体不殊；
願同一種性，只是別形軀；
苦惱從他受，肥甘爲我須；
莫教閻老判，自揣看何如；
勤君休殺命，背面復生瞋；
喫他還喫汝，尋環作主人。
《莫拍蚊》
惜身誰肯輕傷髮，此殺先從莫拍蚊；
老負明時無補報，惟將忠敬事心君！
《屠殺》
千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聼屠門夜半聲。
《喜慶日》
喜氣溢門楣，如何要斯殺？
為欲家人歡，那管畜牲哭？
《蟲蟻亦貪生》
萬物傷亡總痛情，蟲蟻雖小亦貪生；
一般生命天生就，分付諸人莫看輕！
《母子情》
畜生亦有母子情，犬知護兒牛舐犢；
雞爲守，雛身不離，鱓因愛子常惴縮；
人貪滋味美口腹，何苦拆開他眷屬；
畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭！
《哭無淚》
美食必烹鮮，未見長肌肉；
今朝血濺地，明仍挖腹；
彼命從微賤，痛苦不能哭；
殺我待如何？將人試比畜？
《望母歸》
誰到群盛性命微，一般骨肉一般皮；
勤君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸！
《雞死臨刀泣》
一指納沸湯，渾身警慾裂；
一針刺已肉，偏体如刀割；
魚死向人哀，雞死臨刀泣；
哀泣各分明，聽者自不識！
《母之羽》
雛兒依殘羽，殷殷戀慈母；
母亡兒不知，猶復相環守；
念此親愛情，能勿淒心否？
《人畜命同》
人畜雖異，天命實同；
亦有母子之情，亦有夫婦之配。
有仁慈者，忍殺害乎？
《血肉團中有性靈！》
聲無無聲莫浪聼，無聲隱痛轉惺惺；
請君下箸睜眼看，血肉團中有性靈！
《母親的屍骨》
血食未必珍，蔬菜未必惡；
爲人子者，貴乎慎修其身；
而不覆先宗吉已善矣！
2008年2月18日星期一
雞蛋是“葷”不是“素”
貪口福，愛吃雞蛋鴨蛋的人說：“山芭養的雞蛋鴨蛋可以吃，因爲這些雞沒有受過精，也沒有孵化過”；又說：“城市的雞因爲有受精孵化，所以城市賣的雞蛋鴨蛋都不可以吃。。。”
這些話是大錯特錯，一派謬言！
顯識經云：“一切卵不可食”。因爲生命的形態有四种，即：胎生、卵生、濕生、化生。而蛋是屬於卵生的有情生，只要有蛋這個形體在，便是一個具體而微的生命存在。所謂：“有情之心識，靈妙不可思議”。因此，吃了一個蛋，就等於殺了一個衆生的生命！
現在的雞多數經過打針及喂以砒霜（ARSENIC）來消滅寄生蟲及刺激蛋的生産率。當我們吃蛋時，無形中也吃進這些毒藥，而且雞蛋含硫量多，會增加肝腎的工作負擔。雞蛋有腥味，當一粒蛋經過八小時陽光的暴曬之下，便成爲臭蛋，其臭無比。這好等於將蛋吃進體内，因爲人體的溫度很高，經過八小時后，身體内就會放出惡腥難聞的臭味。一般人吃了蛋后，其屁臭惡無比難聞！
這些話是大錯特錯，一派謬言！
顯識經云：“一切卵不可食”。因爲生命的形態有四种，即：胎生、卵生、濕生、化生。而蛋是屬於卵生的有情生，只要有蛋這個形體在，便是一個具體而微的生命存在。所謂：“有情之心識，靈妙不可思議”。因此，吃了一個蛋，就等於殺了一個衆生的生命！
現在的雞多數經過打針及喂以砒霜（ARSENIC）來消滅寄生蟲及刺激蛋的生産率。當我們吃蛋時，無形中也吃進這些毒藥，而且雞蛋含硫量多，會增加肝腎的工作負擔。雞蛋有腥味，當一粒蛋經過八小時陽光的暴曬之下，便成爲臭蛋，其臭無比。這好等於將蛋吃進體内，因爲人體的溫度很高，經過八小時后，身體内就會放出惡腥難聞的臭味。一般人吃了蛋后，其屁臭惡無比難聞！
世間万法“父母恩大”(OF THE MYRIAD DHARMAS...THE KINDNESS OF PARENTS OS GREATEST!)
而勒勤孝揭云： Thw Verse of Maitreya's Advice on Filiality Says:
堂上有佛二尊， In The Family There Are Two Buddhas,
懊惱世人不識； Regretfully, People In The World Do Not Know;
不用金彩妝成， No Need To Use Gold And Colour To Adorn,
亦非旃檀雕刻； Also No Need To Use Chandana To Carve;
只看現在爺娘， Just Look At Your Present Father And Mother,
便是釋迦而勒； They Are Shakyamuni And Maitreya;
若能供養得他， If You Can Make Offerings To Them,
何用作別功德。 Where Is The Need To Do Other Merit And Virtue.
堂上有佛二尊， In The Family There Are Two Buddhas,
懊惱世人不識； Regretfully, People In The World Do Not Know;
不用金彩妝成， No Need To Use Gold And Colour To Adorn,
亦非旃檀雕刻； Also No Need To Use Chandana To Carve;
只看現在爺娘， Just Look At Your Present Father And Mother,
便是釋迦而勒； They Are Shakyamuni And Maitreya;
若能供養得他， If You Can Make Offerings To Them,
何用作別功德。 Where Is The Need To Do Other Merit And Virtue.
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