人生如画——人生信条

般若波罗蜜多心经（Prajnaparamita-hrdaya-sutram）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色既是空，空既是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无若集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨缍，依般热菠萝蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，菠萝揭谛，菠萝僧揭谛，菩提萨婆诃。

Namas Sarvajnaya
aryavalokitesvaro bodhisattvo gambhirayam prajnaparamitayan caryam
caramano vyavalojayati sma: panca skandhas, tams ca svabhava-sunyan pasyati sma.
Jha Sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam. rupam na prthak sunyata.
sunyataya na prthag rupam. yad rupam sa sunyata. ya sunyata tad rupam.
Evam eva vedana-samjna-samsjara-vijnanani.
iha Sariputraa sarva-dharmah sunyata-laksana anutpanna aniruddha amalavimalanona na paripunah.
tasmac Chariputra sunyatayam na rupam na vedana na samjna na samskara
na vijnanam na caksuh-srotra-ghrana-jiva-kaya manamsi. narupa-sabda-
gandha-rasa-sprastavya-dharmah. na caksur-dhatur yavan na mano-vijnana-
dhtuh. navidya navidyaksayo yavan na jaramaranam na jara-
maranaksayo. na duhkha-samudaya-nirodha-marga. na jnanam na praptih.
tasmad apraptitvad bodhisaattvanam prajnaparamitam asritya viharaty
acittavaranah. cittavarana=nastitvad atrasto viparyasatikranto
nisthanirvanah. tryadhvavyavasthitah sarva-buddhah prajnaparamitam
asrityanuttaram samyaksambodhim abhi-sambuddhah.
tasmaj jnatavyam prajnaparamita mahamantro mahavidyamantro
nuttaramantro samasamamantrah. sarvaduhkhaprasamanah. satyam
amithyatvat. prajnaparamitayam ukto mantrah. tad yatha:
gate gate paragate para-samgate bodhi svaha.
iti Prajnaparamita-hrdaya=sutram samaptam.

大悲咒（梵唱）

Nammo rat-taya
ya-ah nammo haiya chana
Sar-kara beh-ruchana
Yuharatchaya rata-rataya
Ara har-teh, samyahsam budaya
Nammo sarwa gata-gateh-teh-eh ara hakateh
Sam-yasam, hukehteh
Nammo arya-arwah kukehteh
Suaraya hutisuwaya maha sarwaya
Mahalkarunikaya
Kar-ya-kar om, kara-kara
Ciri-ciri, curu-curu
Hitiweh-hiti-i chareh-chareh
Kusumeh kushu-mawah
Heh=a, ili-ili, citti-cuwara
Ratta-naya suoha.....

（佛）普门品 THE CHEAPTER ON THE UNIVERSAL DOORS

大乘佛教中最著名的五位菩萨：大智文殊师利菩萨（五台山）；大行普贤菩萨（峨眉山）；大悲观世音菩萨（普陀山）；大慈弥勒菩萨；大愿地藏王菩萨（九华山）。

五位菩萨所表现的智、行、悲、慈、愿五德，也就是佛陀一身人格上最具足的五德，

法华经是经中之王。妙法莲华经观世音菩萨[普门品]是法华经二十八品中的第二十五品。

[普门品]的盛行，最早是由五胡乱华时代的国王沮渠蒙逊生了一场大病。正在群医束手，百药冈效之际，有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚诵读[普门品]即可消障除病，使身体恢复健康。

的国王沮渠就照昙无谶法师的指示去做。结果，他的怪病真的不药而愈。因此，不但国王教国人读诵[普门品]l了。

现在[妙法莲华经观世音菩萨普门品]是法华经中与我们最有愿的一品了。

In BUDDHISM, there are FIVE prominent BODHISATTVAS in the teaching of the Great Vehicle. They are Manjushri Bodhisattva, the Bodhisattva of Great Wisdom (who dwells in the Wu-tai Mountain). Universal Worthy Bodhisattva, the Bodhisattva of Great Conduct (who dwells in the E-Mei Mountain).Guan Shi Yin Pu Sa, the Bodhisattva of Great Compassion (who dwells in the Pu-tou Mountain). Maitreya Bodhisattva, the Bodhisattva of Great Kindness and Earth Store Bodhisattva, the Bodhisattva of Great Vows (who dwells in the Nine Flowers Mountain).

The Five Bodhisattvas each represents the five virtuous personality traits of the Buddha , namely the Great Wisdom, Great Conduct, Great Compassion, Great Kindness and Great Vows.

The Dharma Flower Sutra is the King of Sutras. It consists of Twenty-Eight Chapters with the Universal Door as the Twenty-Fifth Chapter.

The Chapter on the Universal Doors became popular in the Turbulent Period of Wuhu. There was a King by the name Tu-qu-meng-xun who was infected with a serious disease. All the doctors were helpless for they could not cure him eith their prescription. Then came a Dharma Master from India by the name Tan-wu-chen who was also a Sutra Translator. He advised him to recite the Universal Door Chapter which could help to eradicate hindrances and dispel diseases.

The King acted in accordance with the Dharma Master's instruction and his sickness was cured without taking any medicine. So he taught his people to recite the Sutra and finally many people began to recite the Sutra.

And now, the Chapter on the Universal Door of Guan Shi Yin Pu Sa in the Wonderful Dharma Lotus Flower Sutra has become the Chapter which has the closest affinity with us!

妙法莲华经

观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：
[世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？]


佛告无尽意菩萨：
[善男子！若有无量百千万亿终生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。]

[若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大火水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入於大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名名观世音。]

[若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱；若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，时诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：[诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施於众生，汝等若称名者，於此冤贼当得解脱。]众商人闻，俱发声言：[南无观世音菩萨！]称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！]

[若有众生，多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离於；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。]

[若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。]

[无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药、於汝意云何，是善男子，善女人，功德多不？]
无尽意言：[甚多，世尊！]

佛言：[若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，於百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利！]

无尽意菩萨白佛言：[世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？]

佛告无尽意菩萨：[善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法：应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法； 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗、妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗、妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神身得度者，即现执金刚神身而为说法。]

[无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国王度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，於怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。]

无尽意菩萨白佛言：[世尊！我今供养观世音菩萨。]即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：[仁者！愍我等故，受此缨络。]

时观世音菩萨不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言：[仁者！愍我等故，受此缨络。]

尔时，佛告观世音菩萨佛告：[当敏此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是缨络。]

既时观世音菩萨愍诸四众及於天龙、人、非人等，受其缨络；分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

[无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游於娑婆世界。]尔时，无尽意菩萨以揭问曰：

[世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？具足妙相尊。]

揭答无尽意：
[汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历却不思议，侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，；推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池，或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没；或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住：或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛：或直怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，闲即起慈心；或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏，或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱；]

金刚般若无尽藏真言

天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者

金刚般若无尽藏真言
namo bhagavate prajna-paramitaye
tadyatha om hrih dhih sri sruti vijaye svaha

此经於莲池大师之[诸经日诵]已收入，并作为必须修功课之一。此咒又名[若波罗蜜多根本真言]。佛言此陀罗尼印有四种名。一名[般若无尽藏]。二名[般若眼]。三名[般若根本]。四名[金刚般若心]。此陀罗尼印有大功德。若能至心如法受持。随诵一遍出生一万八千修多罗藏。又彼一一修多罗中。各各出生二万五千修多罗藏。又彼一一修多罗中。出生百万修多罗藏。又彼一一修多罗中。出生无量百千万亿那由他阿僧祈修多罗藏。如是乃至展转。出生无量无尽修多罗藏。所出经提名句义味。各各不同而不重出。如是念念出生无尽。是故名为[无尽藏陀罗尼印]。此陀罗尼印。既是十方三世诸佛宗祖。亦是十方三世诸佛无尽法藏。一切般若菠萝蜜母。过现未来诸佛菩萨常所供养恭敬赞叹。若善男子善女人等。以至诚心书写读诵如说行。是人所有百千万亿恒河沙却生死重罪。於须臾顷悉灭无於。此陀罗尼印所有功德。我若住於百千万阿僧祈劫。叹犹不尽。何况於人叹之能尽。若於修行般若法者。一食斋戒香汤洗浴。著新净衣如於道场。要当先诵此陀罗尼并作此印满百万遍，然后修行於般若法决定成就。是故名为[般若根本]。此陀罗尼印。悉能照了一切般若菠萝蜜法。故名[般若菠萝蜜眼]。此陀罗尼印。悉能摧灭一切障碍。悉能住持一切诸佛菩萨功德。故名[金刚般若心]也。一唐。不空释《修习般若菠萝蜜菩萨观行念诵仪轨》。《大正藏》

般若大心陀罗尼
tadyatha om gate-gate para-gate parasam-gate bodhi svaha

金刚般若波罗蜜经

开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无祈园会上佛菩萨
南无祈园会上佛菩萨
南无祈园会上佛菩萨

金刚般若波罗蜜经

法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祈树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。而时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大成乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边终生。实无终生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相终生相寿者相。即非菩萨。

妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福得不可思量。须菩提。於意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福得亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

如理实见分第五
须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有终生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告。须菩提。莫作是说。如来灭后。后无百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸终生。得如是无量福德。何以故。是诸终生。无复我相人相终生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸终生。若心取相。即为著我人终生寿者。若取法相。即为著我人终生寿者。何以故。若取非法相。即为著我人终生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。如等比丘知我说法。如筏喻者。法尚应拾。何况非法。

无得无说分第七
须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所得法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

依法出生分第八
须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

一相无相分第九
须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而是无往来。是名斯陀含。须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而是无不来。是故名阿那含。须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人终生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

庄严净土分第十
佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云河。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满而所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福得。胜前福得。

尊重正教分第十二
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

如法受持分第十三
而时须菩提白佛言。世尊。当何明此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。如当奉持。所以者何。须菩提。佛说金刚般若波罗蜜。即非金刚般若波罗蜜。是名金刚般若波罗蜜。须菩提。於意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

离相寂灭分第十四
而时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说明实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后无百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於而时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生真恨。须菩提。又念过去於五百世。作忍辱仙人。於而所世。无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住於法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住於法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

持经功德分第十五
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。无边功德。无边功德。如来为大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可城。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即於此经不能听受读诵。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

能净业障分第十六
复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祈劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。能受持读诵此经。所得功德。於我所供养诸佛功德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。於后末世。有受持读诵此经。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报不可思议。

究竟无我分第十七
而时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。於意云何。如来於然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛於然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

一体同观分第十八
须菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。於意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。於意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。而所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

法界通化分第十九
须菩提。於意云何。若有人满三千大千世界七宝。以永布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福得有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

离色离相分第二十
须菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。而时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不终生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

化无所化分第二十五
须菩提。於意云何。汝等无谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来既有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六
须菩提。於意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。而时世尊。而说偈言。
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来

无断无灭分第二十七
须菩提。如若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相。

不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。以无所去。故名如来。

一合理相分第三十
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。於意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛既不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。既是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。既是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。於意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祈世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取於相。如如不动。何以故。
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
金刚般若波罗蜜经

金刚赞
断疑生信
绝相超宗
顿忘人法解真空
般若味重重
四句融通
福德叹无穷
南无祈园会上佛菩萨
南无祈园会上佛菩萨
南无祈园会上佛菩萨

三皈依
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

回向偈
原以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下净三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国